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方便法与究竟法。
2010-10-23 18:43:50
今年夏天我在北京时，于雍和宫踱步。好友告诉我，过年时节，雍和宫之正殿前，香灰漫天不可近前，此时的烟火都不算什么。雍和宫乃是藏传佛教的殿宇之所，诸佛菩萨无数。无数信众买了成捆的香焚烧，诵念佛号以求加持。不论佛，菩萨，度母，喇嘛，一概跪拜。于雍和宫大殿正中位，望见本师释迦牟尼佛。其后行至各处，随获得详尽解说，但都无感。只提出要求，再回大殿，见本师。于是归返至释迦摩尼佛佛像前，合十不言语。为何身边的人一直在往心外求。求诸佛菩萨保佑加持，以消解自己内心的不安焦虑与苦痛。是谁允诺他们只要这样求求拜拜就可以解决问题的？藏传佛教的位置很特殊。南传佛法中的上座部与大乘佛法，藏传佛法，都有各自的外相特征，但核心都是原始佛教之精髓，无二分别。但是区别何在呢。究竟法是指究竟佛果以及为此所设的种种修行法门或理论。方便法则是指适合众生不同根基和心性的善巧法门或理论。表面上究竟法与方便法似有矛盾，而实际上它们乃相辅相成，一体两面。菩提路上，一切法门皆为成就无上佛道；所以没有脱离究竟的方便。成佛之前，没有绝对的究竟；故一切究竟之法落实在个体即是方便。所以，方便法与究竟法相辅相成。譬如量体裁衣；为单个个体裁出的合身的衣服即是方便，而能为所有众生裁出合体衣服的理论和能力则是究竟。又如因病施药；为单个病人开出的针对性药方即是方便，而能使所有病人药到病除的医术则是究竟。所以，方便法与究竟法又是一体两面。譬如远行；既要有整体计划，又要有局部计划。究竟法和方便法的关系亦是如此。所以，方便法是究竟法的细化。譬如登高；居于山腰则所见有限，处于山顶则一览无余。方便法和究竟法的关系亦是如此。所以，究竟法是方便法的升华。所以，不必扭曲究竟而得方便，因为方便本自寓于究竟之中；不必舍离方便而求究竟，因为究竟即是方便的圆满。此乃方便法与究竟法的区别。这和佛教的流变历史有很大关系。佛陀诞生在印度恒河地区，也就是如今印度和尼泊尔的交界处。佛陀诞生后，整个尼泊尔都是他的弘法范围。他当初所讲的那些经典教理，是在其灭度后，弟子们结集而成的。最早结集出来的，就是《杂阿含经》，再后来又慢慢地结集出其它几部。在今天的南传斯里兰卡，泰国，缅甸，都是《四部阿含》加上《小部》，俗称南传五部。公元前327年的时候，亚历山大大帝入侵印度。这是很重要的一件事情。当时亚历山大是代表罗马帝国的势力范围。讲到这里，奥修提及过一个故事。说一天亚历山大在途中遇到一位很有智能的修行者，亚历山大就问他：你怎么能够这么快乐呢？能不能告诉我方法啊。那位修行者就跟他讲，陛下，请你走开一点，你遮住了我的阳光。这时候亚历山大产生一种恍然觉悟的感觉，但是因为他是一个国王，他要去建立他的帝国，于是就说，好，等我忙完，再回来和你学习。修行者就说，你未必有机会回来啊。这个故事里面透露的乃是修行解脱就是把握当下，把握现在之理。亚历山大入侵印度是在佛陀灭度后两百多年。这里面罗马文化对印度文化有了很强的影响。罗马文化融合了希腊文化，其中非常杰出的有雕刻，美术艺术和绘画。这些文化都一并侵入印度。罗马与希腊文化，一个共同点是他们的多神教信仰，阿波罗，宙斯，维纳斯，丘比特等等。这一历史使得印度开始融入雕刻与绘画文化，这就是促进了佛像雕刻与绘画艺术的动力。同时输入了多神信仰系统。再之后，公元前268年，阿育王继位。他是印度一位非常有名的国王，建立了孔雀王朝，并且把佛教拓展成为印度的国教，然后派很多的僧侣，佛教使者，到各处去传法。传到斯里兰卡，孟加拉国，然后渐渐向东西两边拓展。当他们把佛法传到各地，由于喜马拉雅山脉的阻隔，让印度跟中国没办法沟通交流，所以佛法没办法直接传到中国，当时中国的国力范围只有到越南。斯里兰卡很神奇。它是一个单独的小岛，佛教传到这里教化，没有外来的文化入侵交流，因此他们就能够保存相当原始的风貌，当初佛陀所讲的经典风貌都能够保存下来。好不容易佛法穿越了层层阻隔到达中亚地区。该区属于游牧民族地区，特征是不断在迁徙，不断在流动，在变化，他们居无定所，这样的人民特性，没有那么多时间，那么多机会，让大家同聚在一起本个月好好听闻思佛法。于是所谓的“快餐文化”就产生了，简单快速就好，没有那么多时间听闻佛法，那就讲最简单的就好了。游牧民族的文化就是这样的一个特性，讲一些最简单的就好。游牧民族就好像浪子，流浪的人，一般心灵上会比较空虚，所以背后会需要信仰上精神上的寄托。因此佛法讲的理智方面，靠自力方面的东西，对他们来讲会变成力量很弱的东西。他们没办法体会这些，会认为“别人都有那么多的神啊真主啊在保佑，我们怎么这么可怜，无依无靠的。”如果以市场需求和竞争力来讲，这样的佛教在这就没有办法立足，因为他们需要这样一种层次的文化，所以那些祖师大德们就不得已，“好吧，他们有什么，我们也来一些方便法，给众生行个方便...”于是佛教开始藉用一些方便法来摄化众生，“他们有什么神，好吧！我们也来设立一个什么某某佛，某某佛，他们有什么神像，我们也来雕塑佛像。”于是，佛教从理智型的佛教，渐渐为了适应这个地区民众的需要，从质变方面，开始利用一些方便法。但是，最初大家都知道什么是“究竟法”，而“方便法”只是一些权说，透过“方便法”就像是为了吸引小朋友来读书，幼儿园里面设置一些玩具，以及运动游乐游戏器材，让小朋友比较喜欢过来，然后就再慢慢教化。所有，用一些“方便法”本无可厚非，但是后来时空慢慢流变演变之后，就出现了“以方便为究竟”，把佛法本末颠倒了。再加上当时没有整部经文经典，没有经典文字的整套印刷，也没有纸张，只是靠背诵，很容易忘记或是掺杂。到佛陀灭度后四百多年才慢慢有一些大乘经典结集出来。这些经典就已经不纯粹了。再加上此后，印度国内的孔雀王朝覆灭，熏迦王朝崛起，开始打压佛教，致力于复兴婆罗门教。印度佛教也开始不断质变，但是在之前传到南传教化范围的系统，则没有受到影响。此后，佛教团体分裂为上座部与大众部，但不管怎么分裂，大家都是以《四部阿含》为主。由于两部理念不同，经过两百年后，大众部为了适应当地文化背景，于是开始慢慢编辑一些大乘经典。所以大众部所编辑的一些经典，后来经过佛教学者考证，很多都是在原始佛法地区找不到的。公元前80年，雕刻佛像之风兴盛，都是受到罗马，波斯文化以及希腊文化影响的。佛教从来不崇拜偶像，但后来渐渐不得已，转变为有佛像的雕刻。公元前2年，中国边境地区才开始接触佛法。此时流入国内的经典，都是初期大乘经典，是在佛陀灭度后四百年期间结集出来的。所以，我们所接触到的大乘经典，大部分都是在佛陀灭度后四五百年，才另外慢慢编辑出来的。传到中国来以后，因为来中国传教的都是中亚地区的僧侣和出家众，他们也搞不清本源经典了。中国是在佛法之流的下游地区。传过来什么就接受什么，很难轻易追本溯源。因此中国很难知道佛教的量变质变过程。到了公元1171年，玄奘毛了。他感到很疑惑，怎么这么多的佛经说法差异如此之大呢。玄奘师傅很强的，精神很可敬，于是下了大决心前往印度求取正统经典。西游记就是以这个背景写出来的。好不容易玄奘到了印度，这时候印度佛教的“中观”和“唯识”两派论战不休。大乘佛教进入后期，秘密大乘佛教渐渐兴起，秘密大乘经典也陆续成立。玄奘大师在印度第一流的那兰陀大学留学。后来背着很多经典回国。翻译出很多经典。但是他主要翻译“般若”体系比较多，后来也成立了“唯识宗”，也就是“法相宗”。玄奘大师用生命求法，可惜并没有挖到原始佛法的宝。
原文http://www.douban.com/note/96869500/ |
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发表于 2012-7-27 16:27:54
发表于 2012-7-27 17:31:56
